Wawacancara dengan Prof. Peter Stuhlmacher, dari Univ. Tübingen, Jerman

Cambridge, 27-5-03 (9.00-10.00 pagi)

Oleh: Mangapul Sagala.

- MS. "Selamat pagi pak, saya bersyukur sekali dapat bertemu
dgn Bapak pagi ini. Saya tdk pernah menduga bahwa saya akan bertemu
secara pribadi dengan seorang guru besar yg sangat terkenal. Buku2
bapak sangat menjadi berkat bagi saya, dan telah saya gunakan dalam
research2 saya terdahulu.

- PS: Benarkah demikian? Buku apa misalnya?

- Khususnya tafsiran kitab Roma yg saya gunakan dlm research
pd wkt yl. Buku lainnya yg terkesan adalah Jesus of Nazareth. Saya
terkesan ketika bapak membahas ttg Yesus mengubah air menjadi
anggur. Di sana Bapak mengatakan bhw kita tdk cukup melihat T. Yesus
berkuasa mengubah air menjadi anggur. Itu hal yg sederhana. Tetapi
kita harus tiba kepada kesimpulan, bhw di mana pun kita minum
anggur... krn kita tdk pernah tahu dari mana sumbernya anggur itu,
kita harus dapat menghubungkannya dgn Yesus, sebagai sumber anggur
tsb. Saya juga merasa lucu pak dgn cerita bapak kemarin di Univ.
Camb, dalam session "CONVERSAZIONE" di mana bapak mengatakan bhw
para ahli harus hati2 menulis buku, karena semua pengajaran yg salah
yg mereka bukukan, kelak di akhir Zaman akan disuruh baca ulang
semua oleh Tuhan Yesus...Apakah memang benar demikian? (sambil
tertawa).

- Tertawa terbahak-bahak...

- Begini pak, saya akan mulai dgn pertanyaan2 saya tentang
pergumulan research saya selama ini (saya akan pilih saja yg relevan
dgn audience kita ini; red) Judul thesis saya adl The Glory of Jesus
in John. Dlm research sejauh ini, saya melihat bhw kata "doksa"
(kemuliaan) itu sangat menonjol dalam tulisan2 Yohanes. Bagaimana
menurut Bapak?

- Ya, benar. Yohanes sangat berbeda dengan penulis Synoptik.
Di sini kita menemukan keunikan Injil Yohanes.

- Dapatkah bapak menjelaskannya lebih lanjut?

- Seluruh Injil Synoptik hanya menulis narrasi kehidupan
Yesus. Tetapi setelah Yesus dikisahkan oleh Synoptik bahwa Yesus
mati disalibkan, di sini terjadi salah pengertian, di mana orang2
Yahudi berkesimpulan, kalau begitu Yesus itu dikutuk oleh Allah.
Itulah sebabnya, bbrp puluh tahun kemudian, Yohanes merasa perlu
meluruskan pandangan yg salah tsb. Ada musuh2 kekristenan, khususnya
yg anti Mesias- yg perlu disanggah.

- Apakah itu yg membuat Yohanes sangat berbeda
mempresentasikan kematian Yesus?

- Tentu. Sdr lihat, spt telah saya katakan, dlm Synoptik,
kematian Yesus hanya dinarrasikan tanpa memberi interpretasi
theologis spt cara Yohanes. Di dalam Yohanes, kematian Yesus
bersifat aktif dan inisyatif. Bahkan Sdr dpt memperhatikan seruan
kemenangan Yesus di kayu salib itu. "Thus, this was not a curse, it
was a victory". Tentu musuh2 kekristenan ketika itu bisa saja tetap
tdk menerima penegasan Yohanes, namun demikian, Yohanes tetap
menegaskan, "Kami telah melihat kemuliaanNya" (Yoh.1:14).

- Kelihatannya Yohanes sangat meninggikan Yesus dengan
konsep kemuliaannya. Mulai dari pendahuluan Injil (Yoh1) kesan itu
sangat jelas, bahkan di ayat permulaan saja sdh muncul Yesus yg
sedemikian ditinggikan. Menurut research saya pd wkt yl (ketika
mengerjakan M.Th, red), saya menyimpulkan bahwa ayat 14 merupakan
klimaks dari Prologue of John. Dan di ayat klimaks itu (14 itu) saya
menyimpulkan bhw konsep "doksa" (kemuliaan) itu juga lah yg menjadi
klimaksnya. (Saya menegaskan bhw dlm hal ini saya berbeda dgn
Bultmann, yg melihat bhw klimaksnya adalah pd "daging", terjmh
Indonesia: "manusia", red). Dan selanjutnya, konsep ini muncul terus
menerus dlm Injil, spt Yoh.2, 7, 11, 12, 13... terus sampai ke fs
17. Dapatkah saya simpulkan bhw sebenarnya motif utama Injil Yoh
adalah tema "kemuliaan" tsb?

- Saya setuju, tetapi saya perlu mendengar apa maksud Sdr
dengan hal itu.

- Saya melihat bhw kata (doksa) yg diterjemahkan dari
kata "kabod" (Ibr, PL) memiliki arti khusus dlm Injil Yohanes,
sekalipun kata "kabod" itu dalam PL memiliki arti yg sangat luas
(spt berat, kekayaan, kemashuran, kekuatan, kejayaan, dll, red)
Dapatkah saya menyimpulkan bhw "there is a specific meaning of the
term "doksa' for John?" I am referring to the power of God.

- Mengapa Sdr berkata demikian?

- Krn tema "kemuliaan" itu sering dikaitkan
dgn "mukjizat/tanda" (shmeion), dan di dalam PL, memang Allah yg
penuh dgn kuasa dan kemuliaan sering kali dimunculkan dgn
perbuatan2Nya yg ajaib. Bukankah ketika Yoh mempresentasikan
mukjizat2 Tuhan Yesus sampai 7x, adl sama dgn mengingatkan orang2
Yahudi kepada Allah di dalam PL? (Prof Stuhlmacher interupsi dgn
mengatakan: "Sorry, saya belum mengadakan research ttg hal itu, I
have nothing to say about that". (Saya kaget mendengar pengakuan
tsb. Benar2 terbuka dan jujur dlm bertheologi, tdk ada pretensi,
red) Saya lanjutkan dgn mengatakan: "Apalagi, setelah peristiwa
mukjizat/tanda tsb, seringkali diikuti dengan kata percaya
kepadaNya. Jadi saya melihat urutan yg dekat antara: Tanda/mukjizat-
kemuliaan Yesus- Iman. Iman kepada Yesus yg adalah Mesias, Anak
Allah.

- Ya, saya setuju that John has a specific meaning for the
term "doksa". Saya setuju that "he had the concept of power in
mind" -Dengan nada tegas, red- beliau melanjutkan: "... and it was
not merely an ordinary power, it has to be understood to the extent
of the full power of God. Hence, showing his divinity very clearly".

- Kalau begitu, bapak setuju bahwa sebenarnya, Injil Yohanes
menegaskan ke Allahan Yesus?

- Ya, tentu saja. (dgn nada sangat tegas)

- Lalu bagaimana pandangan bapak terhadap theolog2 tertentu
yang mengatakan bahwa penulis2 PB tidak pernah mengatakan Yesus
sebagai Allah?

- Sambil menggelengkan kepala dan membuka kedua tangannya
lebar-lebar, beliau mengatakan, "Baik, itu adalah hak mereka utk
menyimpulkan, tetapi Sdr bisa lihat juga di dalam tulisan2 Paulus
akan hal itu..."

- Bolehkah saya membandingkan pandangan bapak ini dgn
theolog lainnya yg juga sangat mendunia?

- Silakan.

- Prof James Dunn, pernah mengatakan bhw penegasan Paulus di
Fil 2 itu bukan bicara soal Allah. Dia menyebut itu "Adamic
Christology".

- Dengan mata melotot dan nada tinggi, dia mengatakan, "Tdk
ada itu yg namanya Adamic Christology, no such things in the Bible.
Show me! It's non sense! Surat Filipi itu sedang bicara ttg "The pre-
existence being of Jesus", dan keberadaan yg pre-eksistent itu hanya
merupakan milik Allah. Kitab2 Yahudi banyak bicara soal itu. Baca
I.Enoch, 42,43 dstnya. Memang di sana digambarkan kadang2 dgn hikmat
(wisdom). Tetapi bukankah kemudian Yesus juga digambarkan oleh
penulis2 PB sebagai yg penuh dgn hikmat? Jikalau kamu baca kitab
Roma, ketika Yesus dibandingkan dengan Adam, itu bukan bicara soal
kesejajaran, tapi Yesus jauh melampaui semua itu... pandangan spt
itu adl sampah bagi saya". (sebenarnya wkt 45 menit sdh berakhir.
Tetapi beliau terus bicara dgn semangat, red).

- Tetapi Dunn pernah menantang, "Apakah Yesus percaya kepada
monotheistic God? (Allah yg esa?) sbgmn Judaisme? Jika dmkn, wajar
kalau dia tdk disebut Allah. Krn hanya ada satu Allah.

- Ya, memang. Di sinilah problemnya ketika orang membaca
Injil yg satu ini (maksudnya Yohanes, red). Apalagi orang2 Yahudi yg
sangat kuat dgn monotheisticnya. Tetapi perhatikan, Yohanes kemudian
mengatakan Yesus sebagai the Revealer (Pewahyu), Yoh.1:18). "Another
way of saying, instead of God". Seakan-akan Allah dlm Injil Yoh mau
mengatakan, "Well, if you believe in me, believe in Jesus, He
reveals myself. Dialah satu2nya yg telah saya pilih mewahyukan diri
saya". Dan perhatikan, itulah pernyataan2 Yesus yg kita baca dalam
Injil Yohanes". Dstnya.......(Dalam bahasa Jerman, asistennya bicara
kepadanya dan mengingatkan akan segera pergi dan mengakhiri diskusi)

- Terakhir pak, mungkin ada kalimat terakhir Bapak kepada
saya.

- Baik, saya hanya ingin meningatkan bahwa Sdr research ttg
Kristologi Yohanes, not Christology according to the scholars. Jadi,
sementara Sdr research tulisan para ahli2 tsb, selalu uji pernyataan
dan pandangan mrk dengan Injil Yohanes. "Always cling to John".

- Makasih pak, saya sangat bahagia dengan kesempatan diskusi
ini, krn itu, bolehkah kita berdoa sebentar? Saya ingin berdoa juga
utk seminar bapak sore nanti di Cambridge.

- Silakan.

- Berakhir.

Demikian ringkasan dari point2 wawancara dengan beliau. Kiranya
berguna bagi kita semua. Spt kata seorang yg membaca posting ini
(via Japri), kita memang dikuatkan membaca pandangan2 dari seorang
yg sangat ahli spt ini. Kita doakan terus beliau agar selama beliau
masih aktif (usianya sdh 73 thn, tapi masih semangat dan kelihatan
energetik) dapat mempengaruhi theolog2 lain utk semakin lurus. Puji
Tuhan, Dia sedang bekerja, juga sedang bekerja di sekolah2 theologia
yg memproduksi theolog2, entah kelak mereka itu jadi hambaNya atau
hamba yg lain. Semoga Eropah yg dikenal selama ini sebagai gudangnya
theolog2 liberal semakin diubahkan menjadi theolog2 yg mengasihi Dia
dan firmanNya.-

Pdt Mangapul Sagala: Tyndale House, 36 Selwin Gardens
Cambridge CB3 9BA, UK.Tel:44-01223-359102 (6-8 am; 8-10 pm)
Email:vicke12000@yahoo.com